在雙圣廟內(nèi)，有齊天大圣兄弟合葬神墓以及一尊齊天大圣石刻雕像。
福建民間自古就有“山尊大圣、海祭媽祖”的習(xí)俗。除媽祖信仰外，齊天大圣同樣也是兩岸民眾心目中的重要保護(hù)神，并為廣大信眾奉祀拜謁。
近日，記者前往齊天大圣祖地順昌，對播衍兩岸的齊天大圣文化信仰一探究竟。
齊天大圣不等同于孫悟空
在順昌海拔1300多米的寶山主峰，有一處面積不大的廟宇，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌半p圣廟”。該廟是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——寶山寺的附屬文物，廟內(nèi)是一座并立著兩通神位碑的古代合葬神墓，左側(cè)石碑陰刻“寶峰齊天大圣神位”，右側(cè)陰刻“通天大圣神位”。
“這是齊天大圣兄弟的合葬墓，也是齊天大圣的祖廟�！表槻h博物館館長王益民告訴記者，順昌的齊天大圣信仰歷史悠久，自宋元以來就保留有大量的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存，以及豐富多彩的齊天大圣民俗信仰活動(dòng)，順昌因此被海內(nèi)外信眾尊為“齊天大圣祖地”。
“齊天大圣并不等同于孫悟空。”寶山寺文物保護(hù)管理所主任王長軍說，“不少人存在著認(rèn)識誤區(qū)，其實(shí)順昌的齊天大圣信俗，是由最初的猴神崇拜不斷演化而來，早在《西游記》成書和孫悟空形象出現(xiàn)之前，已經(jīng)在民間傳承了數(shù)百年。”在順昌各地，供奉齊天大圣形象的神廟既有白衣秀才形象，也有大圣五兄弟形象，或猿猴形象，皆不同于《西游記》中“孫悟空”的形象，可見順昌的齊天大圣形象多樣化且歷史悠久。
在寶山寺建筑群，大殿殿脊保留有明確的石刻紀(jì)年“元至正二十三年(1363年)鼎建”，雙圣廟旁石梁也陰刻紀(jì)年“大明洪武二十四年(1391年)”，以及多處宋元時(shí)期的墓冢形制、碑銘圖案等，這些歷史實(shí)物佐證雙圣廟至少是元末明初的歷史遺存。“這是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)始建年代最早的齊天大圣廟宇，比吳承恩的《西游記》至少早200年，可以說是齊天大圣廟宇之宗源�！蓖跻婷癖硎�，順昌齊天大圣信仰，極有可能對之后的《西游記》成書及孫悟空形象的形成產(chǎn)生過重要的作用，《西游記》中孫悟空的血管里，可能流淌著順昌“大圣”的血。
此外，順昌至今仍傳承齊天大圣誕辰祭祀慶典民俗活動(dòng)，每年農(nóng)歷七月十七，民間都要舉行活動(dòng)紀(jì)念齊天大圣誕生，包括采集圣火、大圣巡安、過火焰山等。這一保留至今的民俗，在明朝正德版《順昌縣志》有記載：“賦：國朝：通天神會，課鈔二十三錠三貫二百文�！闭f明在明朝，齊天大圣廟會已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)重要的稅種來源。
閩臺千絲萬縷的“大圣”緣
在臺灣，齊天大圣信仰也相當(dāng)普遍。臺灣信眾多稱齊天大圣為“大圣爺”、“大圣王”，奉祀齊天大圣的廟宇達(dá)數(shù)百座，信眾在300萬以上。臺灣民間相傳，“大圣爺”喜歡小孩，可以保佑孩童消災(zāi)去難、健康成長，被視為孩子的保護(hù)神。這種信仰風(fēng)俗歷經(jīng)百年，已在臺灣信眾心中根深蒂固，其每年各地舉行的祭拜活動(dòng)也早已形成定制，從游神到跳僮，規(guī)模之大、香火之盛，皆與順昌一脈相承。
據(jù)臺灣“大圣王”文化研究會會長鄭昭明介紹，臺灣齊天大圣文化信仰起源于明末，收復(fù)臺灣的鄭成功水師官兵駐扎定居臺南后，逐漸將齊天大圣信仰傳播至臺灣。齊天大圣則被民眾視為“忠、勇、明、義”的精神化身。位于臺南的萬福庵，建于明永歷年間，是臺灣祭祀齊天大圣的開基祖廟。
2007年11月，馬祖水部尚書公府廟宇組織進(jìn)香團(tuán)到順昌雙圣廟朝圣，完成首次齊天大圣祖地進(jìn)香祭祀活動(dòng)，拉開了兩岸齊天大圣信仰文化的交流帷幕。自2009年起，海峽齊天大圣文化旅游節(jié)、齊天大圣文化論壇等兩岸大圣文化交流盛會不斷舉行，兩岸民眾同聚順昌，共祭齊天大圣。
大圣為媒：兩岸交流前景廣闊
曾幾何時(shí)，順昌縣的前面常常掛了個(gè)“孫悟空的故鄉(xiāng)”的名頭，讓人覺得虛幻，也模糊了齊天大圣文化的真實(shí)內(nèi)涵，損失不小。
近年來，順昌重新定位，充分發(fā)揮祖地優(yōu)勢，全力培育集齊天大圣文化研究、民俗體驗(yàn)、旅游休閑等為一體的“齊天大圣祖地”品牌。目前，已先期投資數(shù)千萬元，建設(shè)齊天大圣朝圣廣場、齊天大圣府、大圣文化博物館等建筑群，打造主題突出、特色鮮明的齊天大圣文化基地。
如何以齊天大圣文化品牌帶動(dòng)兩岸旅游、經(jīng)濟(jì)和文化一體發(fā)展，兩岸有關(guān)人士積極建言獻(xiàn)策。南平市旅游局副局長錢升亮認(rèn)為，應(yīng)以齊天大圣信仰，及齊天大圣祖山、祖廟、圣誕會民俗活動(dòng)等為平臺，豐富兩岸大圣文化節(jié)、大圣民俗活動(dòng)，將順昌打造成“東方圣城”，構(gòu)建“海峽齊天大圣文化旅游圈”。
“借鑒臺灣媽祖文化發(fā)展的運(yùn)營模式，實(shí)現(xiàn)兩岸文化產(chǎn)業(yè)對接不失為良策�！迸_灣金門技術(shù)學(xué)院江柏?zé)樃苯淌谡J(rèn)為，齊天大圣文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，需要借助創(chuàng)意和策劃，開發(fā)出具有地方特色且能實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營的文化產(chǎn)品，并通過品牌推廣、國際化行銷等方式，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)兩岸大圣文化產(chǎn)業(yè)形成共同市場。
福建師范大學(xué)旅游學(xué)院甘蔭雨副教授認(rèn)為，歷史文化價(jià)值和宗教文化價(jià)值是齊天大圣旅游資源吸引力產(chǎn)生的兩個(gè)著力點(diǎn)，為此，應(yīng)不斷完善旅游服務(wù)功能，如主題公園、旅游服務(wù)部的開發(fā)，深化與臺灣旅游業(yè)者的合作，加強(qiáng)產(chǎn)品策劃和落地對接。在旅游產(chǎn)品開發(fā)上，“以宗教文化旅游活動(dòng)為主要內(nèi)容，綜合區(qū)域內(nèi)的民俗文化、節(jié)事慶典等旅游產(chǎn)品，細(xì)分朝覲游、宗教圣地參觀游、宗教文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)游等市場，豐富齊天大圣文化的旅游內(nèi)容，滿足不同群體的消費(fèi)需求”。(記者 劉國峰 劉深魁)(李向娟 吳柳滔 文/圖)
采訪札記 大圣何必姓孫
這些年順昌在如何發(fā)掘和弘揚(yáng)大圣文化方面下了不少功夫，筆者久聞之但卻很少有興趣探其究竟，何也？皆因當(dāng)初受某報(bào)一篇“爆炸性”新聞的影響。記得該新聞標(biāo)題赫然寫道“石破驚天新觀點(diǎn) 孫悟空是順昌人”。筆者當(dāng)時(shí)就覺得有些扯淡，孫悟空明明是從石縫里蹦出來的，怎么會落戶順昌了？從此對此事便不怎么關(guān)心，總覺得順昌搞什么大圣文化頂多是制造新的神話，沾“老孫”的光，為《西游記》“續(xù)貂”而已。
前不久筆者到順昌采訪，耳聞目睹，方知原來大圣文化在此由來已久，更早于《西游記》，盡管當(dāng)?shù)赜行┤诉^去和現(xiàn)在自覺或不自覺地把大圣文化往《西游記》上靠，但事實(shí)證明，齊天大圣文化是無論如何不能與那個(gè)孫大圣畫等號的。筆者在懊惱之余(被“孫悟空是順昌人”的標(biāo)題愚弄)，結(jié)合在順昌的體會不禁有話要說。
筆者認(rèn)為，在發(fā)掘大圣文化的初期階段，首先要做的事是正本清源，不要輕易把大圣文化與《西游記》的“老孫”掛鉤。否則，鑒于《西游記》的影響力很容易造成誤解。筆者發(fā)現(xiàn)，大圣文化掛靠《西游記》古已有之，現(xiàn)在有人更有意為之，用意也許是好的，但效果不一定好。須知，《西游記》問世后，孫悟空形象家喻戶曉，孫大圣是從石頭中蹦出來的，他的“戶籍”沒必要爭也是爭不來的。更何況大圣文化不僅早于孫大圣，而且其內(nèi)涵和外延都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孫大圣，與這樣的“名神”掛鉤不僅沒有必要，反而給人一種神乎其神、虛無縹緲的感覺，至少把大圣文化起源于順昌的可信度大大降低了。在講清楚大圣文化起源與傳承的基礎(chǔ)上，當(dāng)然也可以探討一下《西游記》作者是否受大圣文化影響而塑造出孫悟空的形象這樣一個(gè)挺有趣的問題。但如果在發(fā)掘大圣文化的起步階段，就急于給孫悟空“落戶口”，不免有急于求成乃至舍本逐末之嫌。
大圣文化跨越海峽兩岸，并遠(yuǎn)播海外，是一筆寶貴的精神財(cái)富，確有必要予以保護(hù)與弘揚(yáng)，筆者進(jìn)言，意也在此。(谷風(fēng))
