一、前言
近代世界各殖民地與半殖民地國家在二戰(zhàn)后紛紛獨立，而發(fā)生文化上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題。中國也在其中，但在一些概念的掩蓋下，其真實的情況如何鮮少學者討論，茲根據(jù)歷史事實和概念分析予以探討。
二、正名
（1）西化和西方文化
（2）傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義
（3）自由與自由主義
（4）現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的五項指針
（a）理性化 （b）民主化 （c）世俗化 （d）城市化 （e）工業(yè)化
三、中國的落后與工業(yè)化
在歷史上中國至十七世紀之前，其實都領先于世界，包括歐洲文明。唯至歐洲蒸氣機出現(xiàn)后，無機動力代替了有機動力，機械工業(yè)代替了手工業(yè)，生產(chǎn)力大增而中國開始落后了。十九世紀中西再度接觸，中國雖未淪為殖民地，但亦陷入半殖民地田地，受不平等條約的束縛，民族不得解放，國家不能獨立，無法資本積累，而無從發(fā)展經(jīng)濟。1949年后，又受馬列意識型態(tài)捆綁，而有「文革」的十年浩劫。
四、中國的民族復興
1979年中共宣布「改革開放」路線，根據(jù)中國的具體現(xiàn)實發(fā)展經(jīng)濟，而有快速的成長，中國經(jīng)濟建設的完成才能奠定中國文化發(fā)展的物質(zhì)基礎。繼之中國應可根據(jù)自己文化的主體性建立獨立的文化價值觀和世界觀，重新將中國文化貢獻于世界人類。
在近代，不要說中國，包括第三世界，也就是原來西方的殖民地或是半殖民地的地區(qū)都發(fā)生了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。為什幺會發(fā)生這個問題呢？因為近代歐洲的崛起后，沖擊到許多地方的文化，而使得這些文化發(fā)生一些難以為繼的問題。他們要如何生存發(fā)展下去，受到了傳統(tǒng)之外的一些沖擊與干擾。所以不僅僅中國、日本，甚至于回教國家都有這樣一個嚴重的問題。
討論這些問題，有一些基本概念是需要理解厘清的。為什幺要談概念呢？因為人的思想，除了一些直接感官感覺外，都是透過概念來認知事物的。所以一旦一個概念發(fā)生問題，我們整個思想與認知就會發(fā)生問題，甚至差之毫厘，失之千里。
有幾個概念首先要跟各位厘定清楚，再來進行問題的討論。其實老實講，這幾個概念厘清后，這個問題也就差不多解決了。
一、西化與西方文化
三十年代，胡適之就提出了全盤西化。是否你一旦不接受西化，你就不接受西方文化了？
西化與西方文化其實是兩個貌似而實不同的概念。用英文來說便可清楚看出不同。西化為westernization，西方文化則是western culture。
何謂西化？在歐洲向世界殖民地擴張時，當時印度有所謂的英吉利化，越南有所謂的高廬化。以越南為例，法國占領了殖民地，要把殖民地變成法國人生存發(fā)展的空間，所以希望越南對法國人來說能夠像自己國家一樣熟悉，因此，要求越南法國化。印度與菲律賓也是如此。后來由于殖民地的轉(zhuǎn)換，菲律賓一下是西班牙殖民，一下又變成美國殖民。這些轉(zhuǎn)換是因為后來歐洲列強互相爭奪殖民地，所以這個名詞概念轉(zhuǎn)為歐羅巴化，后來演變?yōu)槲骰Ｋ院唵蔚膩碚f，西化也就是殖民地化。殖民地化當然要接受西方的文化。
何謂西方文化？乃指從古希臘羅馬，經(jīng)過中世紀，到工業(yè)革命之后，所積累的西方文化的經(jīng)驗。西方文化，作為一個存在的對象，站在科學的立場，就有其研究的價值，而且也一定有供我們參考利用的價值。
從西方文化到西化，都是要接受西方文化。這個接受西方文化有什幺不同？西化的接受西方文化，是不具有主體性的。不是我們保持我們的主體性來接受西方文化，而是以殖民地化的方式來接受西方文化。至于接受西方文化，或者稱為西學，是經(jīng)由學習分析西方文化來接受運用西方文化，是具有主體性的。
在整個歷史的過程中，有所謂的西化派跟西學派。西學派是以我為主，西化派是以他為主，這是有所不同的。
近代中國以來，坦白說，大概已經(jīng)沒有所謂的傳統(tǒng)主義或者是說傳統(tǒng)派。沒有人反對學習西方文化，以被指為傳統(tǒng)派的人物康有為為例�？涤袨槭紫仍趶V東開學堂，就是介紹歐西之學的。甚至于第一本介紹馬克思主義到中國來的書，就是康有為的《大同書》，1902年出版。而康有為因為重歐西之學，所以一直到1895年才考上進士。同時碰上馬關割臺，于是上萬言書，要求皇帝要下詔罪己，并要懲處文武百官、布新政等，所以中國的新學新政觀念是從康有為的萬言書來。梁啟超是康有為的學生，受康有為影響甚大，后來的康梁變法是為現(xiàn)代中國憲政改革的濫觴。
近幾十年來，在港臺之間崛起的新儒家學派也是被視為傳統(tǒng)派。但是，這些主要的新儒家人物的后面都有一位洋師傅。例如：牟宗三是康德﹔唐君毅是黑格爾等。
二、傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義
何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)其實是人類積累的文化經(jīng)驗。所以，沒有一個民族是沒有傳統(tǒng)的。若是沒有傳統(tǒng)，我們大概要回到類人猿類去了。所以，人類積累的這些文化是為我們的傳統(tǒng)。
十幾二十年前，聯(lián)合報在南園開了一個學術(shù)研討會，討論中國的民主憲政問題。當時李鴻禧教授在那大言炎炎的說，認為中國之所以沒有民主是因為傳統(tǒng)的包袱太重。我就反問他，請問：「法國大革命前，歐洲人傳統(tǒng)的包袱重不重？為什幺可以有法國大革命后的民主？」再請問：「非洲或是印尼的食人族或者是其它原住民，應該沒有太多包袱，他們的民主比我們這種具有傳統(tǒng)包袱的民族進步多少？」所以說民主與否與傳統(tǒng)是沒有關系的。事實上，歐洲中世紀以來，與中國同時期做比較，保證比中國不自由。以希臘為例，蘇格拉底被處死刑是因為瀆神，是因為他說太陽是一塊燒紅了的石頭。
沒有人能夠拋棄斷絕傳統(tǒng)，因為我們今天的語言、衣服、器皿等都是傳統(tǒng)發(fā)展出來的。
另外，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義不同。傳統(tǒng)主義是十七世紀歐洲的一股思潮，是所謂的王政復古運動。當時歐洲在變動，他們想要恢復到以往的時代，要恢復當時羅馬教廷的權(quán)力和權(quán)威。但是，歷史的長河是大江東流一去不復返的。所以，歷史的發(fā)展是不可能復古的，是不可能回到傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)是往前進的，就如同水不會倒流一般。所以，我們可以說我們不贊成傳統(tǒng)主義，但是我們不可能反對傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系是一個發(fā)展的關系�，F(xiàn)代的一切，都從昨天來的，明天的一切也必然是從今天去的。這就是孔子說的：「殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！挂簿褪钦f，傳統(tǒng)歷史的發(fā)展，中間是有因（因襲過往）益（過去無而現(xiàn)在增加的）損（過去有的減少了）革（過去有的現(xiàn)在沒有了）的發(fā)展的。所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系其實是一個辨證的因益損革關系。
三、自由與自由主義
何為自由？匈牙利的詩人斐多菲寫道：「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋�！沟�，法國大革命時羅蘭夫人也說說：「自由，自由，多少罪惡假汝之名而行�！�
人處處都受限，從生理到物理，到大自然的限制，再到經(jīng)濟、政治、社會、法律等的限制。那自由到底是什幺？在六四事件后，我跟北大學生座談。他們跟我說他們都是自由主義者，我告訴他們我也是，并且反問他們什幺是自由？
自由與自由主義不同。人只有按照客觀規(guī)律（生理、物理、政治、社會、經(jīng)濟及法律）來達成主觀愿望的權(quán)力。例如：我希望太陽從北邊升起，但是太陽仍然不能達成我的愿望，每天照樣從東邊升起。人有達成這種主觀意志的自由嗎？沒有。
自由主義是十九世紀以來崛起的西方資本主義的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)與主張。他們主張的自由有兩個：自由競爭與自由貿(mào)易。若在自由競爭中每次都贏，當然主張自由競爭；若輸，還要主張自由競爭嗎？不，這時就是要保護弱勢了，不要自由，要平等了。
每個人都要自由，都希望把束縛在自己身上的限制取消或者是減少，但是，自由主義指的是自由競爭與自由貿(mào)易。所以，自由與自由主義這兩個概念是不同的。也因此，資本主義高度發(fā)展的國家都是希望自由主義的，而且自由主義并不等于自由。
再來，我們來講一個現(xiàn)代化的問題。七○年代的臺灣曾有過一場現(xiàn)代化的論戰(zhàn)，而我站在反對的立場。為什幺反對？我提出幾個問題與質(zhì)疑。
一、現(xiàn)代化是不是一個時間的概念？
若是，現(xiàn)在的世界中，那一個人不現(xiàn)代化？包括印尼的食人族，他們跟你我一樣都生活在2004年，一天不多，一天不少。可見得現(xiàn)代化不是一個時間的概念。若是，那大家都現(xiàn)代化了，我們又何必要特別現(xiàn)代化呢？
二、社會變遷（social change）說
后來有人提出這個說法。若說社會變遷就是現(xiàn)代化，那也不對。從人類的歷史來看，從會用石器開始，就產(chǎn)生過社會變遷；人類開始會用火，又產(chǎn)生了社會變遷；人類開始會用文字，也產(chǎn)生了社會變遷等等。若說社會變遷就是現(xiàn)代化的話。石器時代也是現(xiàn)代化嗎？若說社會變遷就是現(xiàn)代化的話，古代也現(xiàn)代化過。
三、現(xiàn)代化的五項指針：
（一）民主化
民主（Democracy）來自希臘文的Demokratia。希臘時代就有所謂的雅典民主。若民主就是現(xiàn)代化的話，雅典早在2700多年前就現(xiàn)代化了。而且，根據(jù)人類學的研究，初民社會與氏族社會的政治型態(tài)經(jīng)常都是民主的。
中國古代也出現(xiàn)過古代民主，曾有過民主的言論自由。所以，不只是希臘，其它民族也都有民主的型態(tài)。若說民主化就是現(xiàn)代化的話，古代不就是現(xiàn)代了嗎？
（二）理性化
哲學的出現(xiàn)就是理性的萌芽。沒有理性就沒有哲學。以希臘來說，哲學已經(jīng)存在2700多年，希臘人有理性，那希臘人有沒有現(xiàn)代化呢？
理性還有許多不同的定義，例如：工具理性、目的理性等。以工具理性（馬克思韋伯提出）來說，我看全世界沒有人比中國人更理性的。為何？因為理性時代是相對于信仰時代而言的。
什幺是工具理性？根據(jù)馬克思韋伯（Max Weber）的說法，是計算，計算有其必然性的存在，而理性在某個意義上來講，也是一種所謂的推論。請問各位，計算機的濫觴是什幺？人類第一部計算器就是中國人的算盤。你說中國人不理性嗎？
歐洲倒是有這個問題。歐洲的資本主義必須要有計算才能出現(xiàn)，但是，中國早就有簿記了。
談賺錢，要能計算才能賺錢。我們都知道，猶太人是最會賺錢的，但是，猶太人賺遍全世界卻賠在中國。在唐朝，猶太人就到中國來了，現(xiàn)在開封旁邊還有一個猶太村，猶太人來中國不但賠了錢，連人都賠在中國沒回去。所以，猶太人的「猶太」還是比不上中國人的鐵算盤。
（三）世俗化
世俗化對歐洲人是有意義的，因為歐洲人是經(jīng)過信仰的時代，以及神圣的時代－中世紀的。
世俗化是針對神圣化而來的，但是，中國何時曾有神圣化？從孔子開始，便說：「未能事人，焉能事鬼」、「未知生，焉知死」、「敬鬼神而遠之，可謂知矣」，中國從來就世俗化。
不僅如此，中國連宗教都世俗化。例如：一貫道便是諸神諸佛皆拜。中國人是有廟就燒香，看見菩薩就磕頭，還有比中國人更世俗的嗎？
（四）城市化
戰(zhàn)國時代，邯鄲有一大賈呂不韋。沒有大城市，怎幺會有大商人呢？所以說，中國老早就城市化了。
（五）工業(yè)化
近代中國沒有工業(yè)化。近代中國真正落后于歐洲的是中國沒有充分的工業(yè)化。因為沒有工業(yè)化，也就沒有因為工業(yè)化所帶動的一些社會型態(tài)、活動、現(xiàn)象及結(jié)構(gòu)等出現(xiàn)。所以，現(xiàn)代化的五個指針，大概只有工業(yè)化是真的。
為何中國沒有工業(yè)化？根據(jù)MIT一位英國籍的保羅.肯尼迪教授所著的一本書《大國的興亡》中提到：十七世紀全世界沒有一個國家能夠超過明朝的強權(quán)。以以前歐洲的一些紀錄來講，中國甚至被形容成為遍地黃金的地方，而且中國人非常愛好藝術(shù)，連文字都是藝術(shù)等。我們今天不談這些，談下面幾點：
一、笛卡兒的哲學為何會跟傳統(tǒng)歐洲哲學有所不同？
根據(jù)歐洲人所寫的哲學史，笛卡兒被尊為歐洲近代的哲學之父。但是笛卡兒的哲學與歐洲的傳統(tǒng)哲學不同，并且是突起發(fā)展的，此乃因笛卡兒長期居住在阿姆斯特丹的經(jīng)驗所致。阿姆斯特丹當時是歐洲商人與傳教士進出東方的港口，這些人帶入很多中國文化的訊息，使得笛卡兒的哲學和傳統(tǒng)西方哲學不同。
賴布尼茲認為，他自己的哲學唯有懂得易經(jīng)的人才懂。
再看看康德，他老師的老師是吳爾夫，而吳爾夫?qū)χ袊氖欠Q贊的，對于中國文化的是肯定的。所以康德的哲學，是受到中國哲學的影響。到了十九世紀末二十世紀初，才有一個狂妄的德國哲學家尼采，以白人中心主義的觀點，批評康德是「肯尼茲堡的中國人」。
另外，法國大革命前夕的伏爾泰，認為中國沒有宗教而有道德，是一個人類不可思議的道德民族。
二、中國落后了，一直到八國聯(lián)軍。聯(lián)軍的統(tǒng)帥，瓦德西對德皇的報告書中寫說：今天我們雖然征服了中國，但是，中國有完整的家族制度，有儒家的道德信仰，中華民族是一個優(yōu)秀的民族。今天我們之所以能夠征服中國，并不是征服中國的人民，而是由于中國統(tǒng)治階級的腐敗。
一個黃金之國，一個文明燦爛的而且長期領先世界的中國文化、中華民族，為什幺會衰落下來？因為沒有工業(yè)化，或者是說沒有歐洲的工業(yè)革命。
工業(yè)革命的核心是指其生產(chǎn)的動力。它的生產(chǎn)動力是蒸汽機，而蒸汽機的出現(xiàn)改變了世界。蒸汽機的出現(xiàn)就是以無機動力代替了有機動力，可以不受時間體力的限制，此為中國真正的落后。
為什幺蒸汽機的發(fā)明會落在歐洲而不是落在先進的中國呢？根據(jù)研究，中國海禁的問題造成了這樣的結(jié)果。
拿中西的歷史來比較，中國的航海是領先于歐洲的，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸要比鄭和下西洋晚了好幾百年。人類第一只遠航的艦隊，就是鄭和下西洋，但是后來，中國海禁，片板不得入海。
由于中國航海在當時是領先世界的，因此，中國的海上貿(mào)易是當時世界的中心，而當時的海運中心是在泉州、潮州與溫州。九零年代，當中國經(jīng)濟開始飛躍時，澳洲的外長依文斯說：「四百年來第一次，世界的海上貿(mào)易又重新回到了東亞。」
當時的海上交通是由阿拉伯人壟斷，所以泉州的開元寺，是全國唯一的一間寺廟，廊柱上的木雕是安琪兒（Angel）的，也就是天使。只有伊斯蘭教與基督教的天使是有翅膀的，中國人上天不用翅膀。那中國人如何上天呢？戰(zhàn)國到漢朝流行神仙之說，認為人死后會飛上天。漢墓中便有飛天圖，是用袖子飛上天，而袖子是由對翅膀的想象轉(zhuǎn)化而來。何謂文明？文明就是復雜。用袖子飛天顯然比翅膀來得復雜，中國人也顯然比西方人文明。
但是由于海禁，使得中國不得發(fā)展殖民地。因為無法發(fā)展殖民地，所以中國的商品，即使到了明清，中國資本主義萌芽、中國染場已經(jīng)達到數(shù)千人的規(guī)模，也因為無法開發(fā)海外殖民地的市場，使得商品的銷售量無法提升，不需要提高生產(chǎn)力。相對于歐洲，由于歐洲鼓勵航海，鼓勵開發(fā)海外殖民地，使得歐洲的商品進入海外殖民地，并且供不應求，此種狀況下，歐洲開始尋求高生產(chǎn)力，發(fā)明了蒸汽機。
蒸汽機出現(xiàn)后，中國開始落后了。
三、十七世紀歐洲人東來，中國就有點不行了。不過，中國還是打了一場勝戰(zhàn)，那就是1662年鄭成功與荷蘭人之戰(zhàn)。有歐洲的歷史學家認為歐洲資本主義的先鋒就是殖民主義，殖民主義的先鋒就是海盜，而海盜在海上打劫就一定要有海上貿(mào)易。大仲馬的小說《基督山伯爵恩仇記》就是寫歐洲海盜跟商人間的故事。
鄭成功驅(qū)逐荷蘭人收復臺灣，是中國海盜的兒子打敗歐洲的海盜，因為鄭成功的父親是海盜。根據(jù)我們今天的研究，明朝的倭寇，不是日本人，因為當時的日本沒有發(fā)達的海上貿(mào)易，哪來的海盜？倭寇的出現(xiàn)，乃是中國海盜受到官兵進剿后，逃竄到日本、琉球、臺灣、菲律賓、甚至于印尼。逃到日本的海盜，帶著日本的一些野武士到中國的海上來打劫。臺灣在當時也是海盜的出入地，著名者如：鄭芝龍，即鄭成功的父親。
到十九世紀歐洲人再東來時，中國已經(jīng)落后了。鴉片戰(zhàn)爭一役，天朝上國夢碎，不平等條約接踵而來，喪權(quán)辱國，割地賠款。
賠款的錢，從國庫稅收來，而中國是農(nóng)業(yè)立國的國家，所以，這些錢是輾轉(zhuǎn)從農(nóng)民身上刮下來的。中國的農(nóng)民，兇歲不免于饑寒，富歲最多也不過是溫飽。天文數(shù)字的賠款壓在中國農(nóng)民的身上，當然造成中國民不聊生。民不聊生，于是農(nóng)民鋌而走險，有學問的人稱為革命，沒學問的則稱為土匪。土匪橫行，政府一定要鎮(zhèn)壓，鎮(zhèn)壓一定會削弱中央政府的力量，對外戰(zhàn)爭，戰(zhàn)敗的機率更高，戰(zhàn)敗又要割地賠款，如此這般，造成惡性循環(huán)不斷。
任何國家的興起都要資本的積累。這種掠奪的資本積累的方式，在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時便開始。有一個印地安學者曾經(jīng)發(fā)表這樣的一種觀點，認為歐洲工業(yè)化的完成是靠著對美洲的掠奪；美國的崛起，是建筑在對印地安人無償土地的掠奪以及對黑奴無償?shù)膭趧恿φト Ｔ诂F(xiàn)在的美國賓州與麻州，發(fā)現(xiàn)了當年州政府的懸賞告示，一張印地安人的頭皮懸賞四十元美金。美國是如此去積累資本的。
日本是如何積累資本的？今天的研究發(fā)現(xiàn)，明治工業(yè)化的完成是依賴中國對甲午戰(zhàn)爭以及八國聯(lián)軍的賠款，加上對臺灣與朝鮮的殖民壓榨。
中國近代不但沒有如此資本的積累，而且原有的一些積累在割地賠款上也賠光了。賠到?jīng)]有錢賠，便押，路權(quán)、礦權(quán)，甚至最后連經(jīng)濟的命脈──海關，都押上了。以甲午戰(zhàn)爭為例，包括還遼的六千萬兩的賠款，一共是三萬萬六千萬兩。中國向外國貸款，本息還清一共是六萬萬兩。當時大清的歲入，每年只有七千萬兩，也就是說，要八年半的歲收才能把錢還清。在這情形下，中國能有什幺建設嗎？
所以中國的所有革新運動，如自強運動等，都是沒有用處的。這也就是為什幺孫中山革命一定要廢除不平等條約的原因。所以近代中國的問題在于，如何從帝國主義的壓迫下解放出來，以獲得自由，并且發(fā)展工業(yè)化，迎頭趕上西方。
八年抗戰(zhàn)，解決了不平等條約的問題；毛澤東又驅(qū)逐了帝國主義在華的一切勢力。經(jīng)過文革，鄧小平路線的出現(xiàn)，中國在一個自主的、具有自我防衛(wèi)力，并且獨立的狀況下，自己摸索自己的道路。
在這個摸索的過程中，由于西方文化的沖擊，中國首先出現(xiàn)白色西化派（資本主義的西方文化道路），后來，十月革命后，出現(xiàn)紅色西化派（共產(chǎn)主義）。白色西化派要中國完全模仿西方資本主義，1949年，國民黨敗退到臺灣，基本上象征著白色西化派在中國的失敗。1979年，中共的十一屆三中全會宣布改革開放，市場經(jīng)濟取代了社會主義象征紅色西化派在中國失敗。
中國到底要走什幺道路？中國只能根據(jù)中國的自主性，根據(jù)中國自己的條件以及主體性，走中國人自己的道路。今天，我們是在這條摸索的道路中。從1979年到今天，任何有一點世界經(jīng)濟常識的人都該知道，中國即將成為世界上第三經(jīng)濟大國以及軍事強國。
今天的中國若是經(jīng)濟改革成功，有西方的學者認為，這將是人類自工業(yè)革命以來，最大的一次人類經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動。
經(jīng)濟的中國在短期內(nèi)或許可以實現(xiàn)，但要如何建立起自己的價值體系以及意識形態(tài)呢？拋棄了馬列主義之后，難道就一定要接受資本主義的價值與意識型態(tài)嗎？中國改革的成功，將是世界上五分之四人類的榜樣。若是把這個稱之為現(xiàn)代化，那幺，中國的現(xiàn)代化還未成功。
今天，我們把什幺是西化與西方文化，什幺是傳統(tǒng)與傳統(tǒng)主義，以及現(xiàn)代化中的五個指針做了分析。我們發(fā)現(xiàn)中國缺少的是工業(yè)化以及不自由，這個不自由使得中國在革命過程中反復、摸索著前進。中國如何走一條自己的道路來達到現(xiàn)代化的目標，還必須建立在自己的價值體系和意識型態(tài)上。
世界上五分之四的人類，在期待著一個榜樣；歷史，在期待中國發(fā)展的實現(xiàn)。中國的現(xiàn)代化，應該不是遙遙無期了。（本文作者 臺灣大學哲學系教授 王曉波 ）
編輯：姍倪 |
